婚姻繼承律師

　　婚姻寄托著人們美好的愿望，也是人類在一定歷史階段的選擇。它存在的重要目的是為了確保財(cái)產(chǎn)的安全。換言之，正是因?yàn)閷τ谪?cái)產(chǎn)能夠安全的過渡到合法繼承人的手中，而形成了婚姻制度。也因?yàn)檫@個(gè)因素，夫妻雙方最重要的使命，就是生育。正如費(fèi)孝通先生所言，“自婚姻家庭產(chǎn)生以來,它就擔(dān)負(fù)著諸多的社會職能,在社會生產(chǎn)和社會生活中發(fā)揮著重要作用,如繁衍人口，養(yǎng)老育幼，組織生產(chǎn)和消費(fèi),婚姻與家庭,因其功能而存在,生育則始終是婚姻家庭的基本功能。”(1)婚姻制度可以說，是用來約束人類婚外的性行為，因?yàn)榛橥庑袨榭赡茉斐尚律恼Q生，因此婚姻制度，就成為了避免造成不必要財(cái)產(chǎn)糾紛的有效手段。從人類社會進(jìn)步的角度講，它是人類進(jìn)步的重要標(biāo)志。然而，作為身來必然要繁殖的人來講，婚姻制度，本身就是一種有缺陷的制度，它的內(nèi)在缺陷主要體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：

　　一、婚姻制度的內(nèi)在缺陷，是導(dǎo)致非婚生子女問題出現(xiàn)的關(guān)鍵因素

　　首先，婚姻制度，本身是一種契約制度，也是人類發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。因此作為婚姻制度來說，既然是一定歷史階段的產(chǎn)物，那它本身就必然受到時(shí)代生產(chǎn)力以及社會習(xí)俗的制約，這也就決定了，它絕對不可能使所有人都滿意。而且，當(dāng)?shù)竭_(dá)一定歷史階段后，婚姻制度，本身就面臨自我的更新，否則就會被歷史淘汰。在這個(gè)過程中，作為社會歷史產(chǎn)物的婚姻制度，必定不是完美的制度，也必然會暴露自身的缺陷。 比如以現(xiàn)代婚姻制度為例，現(xiàn)代婚姻制度，拋棄了過去“以家族為中心，既不是個(gè)人，也不是社會的婚姻制度。”(2)形成了一種受國家公權(quán)力調(diào)整的個(gè)人婚姻制度。在這種制度下，男女兩方基于合意，自愿結(jié)成夫妻，自覺履行婚姻法規(guī)定的義務(wù)，享受婚姻法規(guī)定的權(quán)利。特別是，隨著近代人人平等觀念的深入，以及女權(quán)主義的興起，世界上絕大多數(shù)國家實(shí)行一夫一妻的制度，這種制度之所以流行起來，是因?yàn)樗线@種社會的普遍需要——那就是夫妻的財(cái)產(chǎn)，以及他們繼承的財(cái)產(chǎn)，能夠通過確定的繼承人，傳遞下去。因此在道德上，婚姻制度成為了人們謳歌的制度。 然而幾乎伴隨著這種婚姻制度誕生開始，反對的聲音就沒有停止過，無論是辜鴻銘的“茶壺論”還是喬治桑的“忠誠論”都無不放映著人們本身對這種制度，有超越的沖動。 因?yàn)榛橐鲋贫龋赡軠p少了人類關(guān)于財(cái)產(chǎn)的糾紛，也確定了合法繼承的前提，即血親關(guān)系的特殊性。然而它無法改變?nèi)饲笞兊挠貏e是，社會越穩(wěn)定，人就越想超越這種制度的束縛。至于婚姻制度規(guī)定的義務(wù)的履行，也因?yàn)榛橐錾畹奶厥庑裕茈y出現(xiàn)公權(quán)力追究婚姻生活中絕大多數(shù)不忠行為的相關(guān)責(zé)任的情況。可以說，婚姻法的缺陷，反映了婚姻制度的缺陷。而婚姻制度的缺陷，也許反映的正是人的缺陷。 其次，婚姻制度既然是一種契約制度，從法律的角度上，契約規(guī)定了雙方的權(quán)利與義務(wù)，因此，人要想享有婚姻所帶來的福利，就不可避免地要承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。而且契約本身是一種合意的行為，達(dá)到一定條件，就可以毀棄。因此，俗話說的好，擁有了婚姻，不代表擁有了幸福，也印證了西哲們最愛說的，圍城外的人想沖進(jìn)去，圍城里的人想沖出來。可見婚姻并不一定是幸福的。也因?yàn)檫@個(gè)，人們便有了背棄它的沖動。 為了彌補(bǔ)這種缺陷，人們發(fā)明了離婚制度，這比宗教不許離婚的禁令，要現(xiàn)實(shí)有用的多，這個(gè)制度的推廣，超過任何一種反對婚姻背叛道德的傳播速度。然而，婚姻的離異，其實(shí)還要考慮成本問題。這個(gè)成本就包括，社會對個(gè)人評價(jià)等因素。人們考慮到成本因素，比如怕切割財(cái)產(chǎn)，還有確實(shí)姑息情感等因素等原因。離婚其實(shí)并沒有成為人們的最優(yōu)選擇。 于是，一方面人們渴望婚姻外快樂，另一方面又不愿意承擔(dān)離婚的風(fēng)險(xiǎn)，于是在外在誘惑的吸引下，不可避免的走向了欲望的飛舟。然而，這種在婚外找幸福的行為，卻不可避免地逾越了婚姻制度設(shè)立的目標(biāo)——避免婚外性行為——防止產(chǎn)生非婚生子女。這一目標(biāo)的破滅，直接帶來了后來的非婚生子女財(cái)產(chǎn)糾紛的矛盾。可以說，非婚生子女的問題，其實(shí)是婚姻制度缺陷的產(chǎn)物，也是諸多婚姻問題的縮影。

　　二，當(dāng)前中國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是中國非婚生子女問題產(chǎn)生的直接原因

　　改革開放三十多年來，中國社會的基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。過去因?yàn)閼?zhàn)亂，婚姻不自由，法制不健全等因素造成的非婚生子女問題，已經(jīng)不再是產(chǎn)生中國社會非婚生子女問題的主要原因了。而代之的是由于，社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展過快，人們自身生活習(xí)慣的改變，社會貧富差距拉大，以及人口流動性過快等因素。并且這些新的因素，引發(fā)了一系列與非婚生子女有關(guān)的社會矛盾。中國社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變，對婚姻制度的影響，主要有以下幾個(gè)方面，并由此帶來更為嚴(yán)重的非婚生子女問題。 首先，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會靜態(tài)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，對人們生活方式產(chǎn)生巨大影響。這里的靜態(tài)，只是相對于現(xiàn)代社會巨大的流動性而言的，傳統(tǒng)社會中，人們安居于一處，日出而作，日落而息，一個(gè)傳統(tǒng)社會的普通人，一生接受地信息，可能還不到紐約時(shí)報(bào)一周的信息。在這樣的社會形態(tài)中，人們一輩子也不會發(fā)生多大的變動，除非是災(zāi)荒，或是戰(zhàn)亂。一輩子只為“一畝三分地，老婆孩子熱炕頭”而辛苦勞作。這種社會形態(tài)下，人們不太可能造成非常嚴(yán)重的非婚生子女問題。 而當(dāng)前的中國社會，社會變動太大，一方面法制得到完善，法律對合法婚姻，有相關(guān)的規(guī)定并加以保護(hù)，另一方面同居的情況卻呈現(xiàn)上升的趨勢。這意味著什么呢？由于當(dāng)代人，主要活動場所在城市，并且流動性非常大，人們不能像古人那樣，早早解決個(gè)人婚姻問題，從而生育下一代，人們要解決自己的欲求問題，往往選擇同居模式，而在這種過程中，非婚生子女出現(xiàn)，也就非常正常了。 其次，社會道德風(fēng)氣的衰落，帶來了非常嚴(yán)重的婚外情問題。當(dāng)前中國社會就處在這一切因素的集中爆發(fā)期上，社會的迅速發(fā)展，使得社會沒有余力，去應(yīng)對由此帶來的巨大的社會問題。發(fā)展的快速，也加速了人們對婚姻的不信任感，特別是改革開發(fā)以后，對待欲望的寬容態(tài)度，一方面激發(fā)了人們追求財(cái)富的創(chuàng)造力，也帶來了更為激烈地滿足欲望的沖動。婚姻制度作為這樣一種緩沖地帶，已經(jīng)不堪重負(fù)。中國社會實(shí)際上，正在經(jīng)歷一個(gè)夫妻之間的信任危機(jī)。

　　三，法律和道德要求保護(hù)非婚生子女的合法權(quán)益

　　人本思想在中國的傳播，使得國人認(rèn)識到，孩子是無辜的事實(shí)，并且金元以來，中國人的傳統(tǒng)中，就肯定對非婚生子女財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的保護(hù)，這些因素帶來了中國社會高層精英和大多數(shù)百姓的共識，那就是保護(hù)非婚生子女的合法權(quán)益。 然而，另一方面，作為合法婚姻關(guān)系的無辜當(dāng)事人，則在這個(gè)過程中，無形承擔(dān)了一個(gè)新的負(fù)擔(dān)。這個(gè)負(fù)擔(dān)就是，非婚生子女繼承權(quán)確立，對自身財(cái)產(chǎn)權(quán)利的侵害。這個(gè)爭議點(diǎn)，結(jié)合現(xiàn)在中國社會的婚姻危機(jī)，變得愈演愈烈。 綜上所述，這些都是導(dǎo)致中國非婚生子女矛盾的最重要因素。非婚生子女的出現(xiàn)，與社會越來越大得流動性，以及貧富差距等綜合因素聯(lián)系在了一起，導(dǎo)致了非婚生子女問題產(chǎn)生原因的新變化，以及由此帶來的對合法婚姻中另一當(dāng)事人及婚生子女合法財(cái)產(chǎn)權(quán)益的損害問題。 然而任何制度，都是歷史客觀條件作用下得產(chǎn)物，非婚生子女的財(cái)產(chǎn)繼承制度，也有其歷史沿革的過程。

　　四．中國非婚生子女繼承權(quán)的歷史沿革

　　非婚生子女法律地位的確立，特別是財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的確立，卻是近代的事情。西方國家受宗教政治文化的影響，在歷史的相當(dāng)長的時(shí)期，對私生子的繼承權(quán)是持否定態(tài)度的。然而近代隨著資產(chǎn)階級的興起，資產(chǎn)階級要求更大的財(cái)產(chǎn)權(quán)利，尤其是對“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”觀念的深層次解讀，要求西方民族國家必須出臺法令，保護(hù)非婚生子女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，用以確保財(cái)產(chǎn)權(quán)益的完整性。同時(shí)人本思想，特別是對非婚生子女權(quán)益保護(hù)的觀念，也推動了非婚生子女財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的發(fā)展。 歷史上的中國，自金元兩朝開始，就肯定了私生子的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。(3)金元時(shí)期法律規(guī)定:“奸生子有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán),可與嫡庶子同一順序分析家財(cái),只是份額要少于嫡、庶子,可繼承嫡子的四分之一,庶子的三分之一(4)” 明清兩代也沿用這一制度，至明朝時(shí),奸生子此時(shí)的繼承地位明顯提高,《大明令戶令》明確規(guī)定：凡嫡庶子男,除有官蔭襲先盡嫡長子孫,其分析家財(cái)田產(chǎn),不問妻!妾!婢生,止依子數(shù)均分"奸生之子,依子數(shù)量與半分“如后，別無子,立應(yīng)繼之人,方許承紹全分”(5)從歷史的角度講，當(dāng)時(shí)接受這一制度，有自身的必然原因。筆者不同意部分學(xué)者所說的傳統(tǒng)的人本思想是最主要的影響的觀點(diǎn)。

　　筆者認(rèn)為，宗法制度的慣性是導(dǎo)致這種立法思想出現(xiàn)的關(guān)鍵，那就是在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會中，宗法制度對宗族內(nèi)部事務(wù)的調(diào)整。首先，我們可以發(fā)現(xiàn)，獲得繼承權(quán)的是私生子，而不是私生女。這種制度，體現(xiàn)的這一“重男輕女”特點(diǎn)，高度反映了宗法制度，以男性權(quán)益為中心的特點(diǎn)。可見，這種私生子繼承權(quán)，實(shí)際上，還是宗法制度本身的組成部分罷了。因?yàn)闆]有了這種制度的調(diào)整，就有可能帶來更多的社會矛盾，甚至帶來整個(gè)宗法制度的崩塌。男性權(quán)威的維護(hù)，宗法權(quán)威的維護(hù)，都依賴于包括這種私生子同等的財(cái)產(chǎn)繼承制在內(nèi)諸多制度的保護(hù)。 其次這種制度，還有一個(gè)特點(diǎn)，就是它具有事后救濟(jì)的特點(diǎn)。它是對古代婚姻制度的補(bǔ)充，正如恩格斯等人所言，婚姻制度本質(zhì)上是一種財(cái)產(chǎn)制度，黑格爾認(rèn)為婚姻制度與一般財(cái)產(chǎn)制度的不同，就在于它擁有愛情這種激情的參與。雖然在一個(gè)娶妻納妾都不存在絕對限制的時(shí)代，似乎私生子同等財(cái)產(chǎn)制度的出現(xiàn)，好像有點(diǎn)多余，可是我們必須分析，這種救濟(jì)制度出現(xiàn)的時(shí)代。金元明清幾朝，正處在中國民族大融合的歷史階段，歷史上的諸多少數(shù)民族的涌入，實(shí)際上帶來了多種包括婚姻制度在內(nèi)的生活方式。這不可避免地帶來了多民族觀念的沖突。同時(shí)由于官方對漢族禮教的推崇以及其它民族生活方式的干預(yù)，國家權(quán)力對一定男女關(guān)系的要求等因素造成了當(dāng)時(shí)男女極具反抗精神的時(shí)代性格。我國當(dāng)代婚姻史專家董家遵對這些時(shí)期評論說,“這一時(shí)期是我國歷史上兩性關(guān)系最放蕩!最浪漫的時(shí)代”。 (7)青年男女之私訂婚約或暗中奔逃的事也來得最多,這不僅對于盲目的婚姻表示反抗,而且是對于性的禁壓示威" (8)正是因?yàn)檫@些原因的出現(xiàn)，這種對下一代權(quán)益的保護(hù)，其實(shí)非常有利于社會的安定。但歸根到底還是為了保護(hù)一定的統(tǒng)治模式。 新中國成立后，推翻了壓在中國人民身上的三座大山。基于社會穩(wěn)定的需要，以及對于戰(zhàn)后婦女兒童權(quán)益的保護(hù)，肯定了非婚生子女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。改革開發(fā)以后，隨著時(shí)代的發(fā)展，社會有產(chǎn)者的數(shù)量，不斷攀升。人們要求法律對財(cái)產(chǎn)繼承進(jìn)行保護(hù)的需要，愈加強(qiáng)烈。特別是，婦聯(lián)在內(nèi)一系列社會組織，基于對青少年的保護(hù)，在這一歷史時(shí)期，對于非婚生子女繼承權(quán)問題，給以大量的關(guān)注。終于在八十年代相繼出臺的《新婚姻法》和《繼承法》中都將非婚生子女的繼承權(quán)寫進(jìn)法律條文中，成為中國法律體系中的一部分。換言之，在當(dāng)代中國的法律體系中，非婚生子女享有完全的繼承權(quán)。 可以說，非婚生子女財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，是經(jīng)歷了漫長歷史演變的一項(xiàng)，已被絕大多數(shù)國家人民認(rèn)可的制度，它在人類婚姻制度，存續(xù)期間，必將繼續(xù)發(fā)揮其歷史作用。 五、對中國非婚生子女財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的批判 中國確立的非婚生子女享有與婚生子女同等的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的制度，有其不可回避的優(yōu)越性。