婚姻關(guān)系律師

　　由于我國法律對婚約問題一直未加以規(guī)范，對解除婚約后彩禮返還問題規(guī)定比較原則，給司法實踐帶來了很大的自由裁量的空間，再加上各地的風(fēng)俗習(xí)慣不同，法官道德評價標(biāo)準(zhǔn)的差異，直接導(dǎo)致此類案件處理結(jié)果懸殊各異，造成同案不同判現(xiàn)象，嚴(yán)重影響著人民法院判決的公信力，嚴(yán)重損害了人民法院在人民群眾中的形象。本文就結(jié)合司法實踐，對婚約彩禮糾紛中存在的若干問題進行解析。

　　一、婚約彩禮的歷史由來及現(xiàn)狀

　　我國自古以來婚姻的締結(jié)，就有男方在婚姻約定初步達成時向女方贈送聘金、聘禮的習(xí)俗，這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”。西周時確立并為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，是“彩禮”習(xí)俗的來源。“六禮”即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，六禮中的“納征”是送聘財，就相當(dāng)于現(xiàn)在所講的“彩禮”，這種婚姻形式直到中華民國都有延續(xù)，但當(dāng)時在1934年4月8日中央蘇區(qū)頒行的《中華蘇維埃共和國婚姻法》中，已有了廢除聘金、聘禮及嫁妝的規(guī)定。

　　新中國成立后，我國1950年、1980年《婚姻法》和2001年修改后的《婚姻法》，均未對婚約和聘禮作出規(guī)定，且都規(guī)定了禁止買賣婚姻和禁止借婚姻索取財物的內(nèi)容。但目前我國很多地方仍存在把訂婚作為結(jié)婚的前置程序，在農(nóng)村尤盛。伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展和生活水平的提高，訂婚的彩禮也在不斷提高，小到金銀首飾，大到上萬元的現(xiàn)金、汽車、住房等。一旦雙方最終不能締結(jié)婚姻，則彩禮的處置問題往往引發(fā)糾紛，訴諸法院的案件也逐漸增多。彩禮，也有的地方稱為聘禮、納彩等，是中國幾千年來的一種婚嫁風(fēng)俗。按照這種風(fēng)俗，男方要娶他家女子為妻時，應(yīng)當(dāng)向女方家下下定親帖的同時，要送聘禮或彩禮。彩禮的多少，隨當(dāng)?shù)厍闆r、當(dāng)事人的經(jīng)濟狀況等各方面因素而定，但數(shù)額一般不在少數(shù)。

　　眾所周知，在中國老百姓心目中，彩禮是吉祥物。送彩禮作為中國民間老百姓訂婚禮的重要內(nèi)容，是老百姓民事生活中的大事。在原本的鄉(xiāng)土社會里，因彩禮而產(chǎn)生的糾紛并不多。人們約定成俗：如果男家解除婚約，彩禮不退；如果女家解除婚約，彩禮就要原數(shù)退還。大家都恪守習(xí)俗。可是，隨著中國社會的轉(zhuǎn)型，尤其是改革開放以后，隨著人口流動，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會結(jié)構(gòu)的打破，人們的價值觀呈現(xiàn)出一種多元化的趨勢。原本沒有歧義的習(xí)俗，現(xiàn)在各有各的理解。隨著打工潮的興起，婚約解除也已司空見慣。一段時間以來，彩禮糾紛案件在基層法院受理的民事案件中，占有相當(dāng)?shù)谋壤２识Y案件的裁判結(jié)果，個案之間差別很大，曾經(jīng)成為困擾基層法院的一類難題。2004年4月1日起開始生效的最高人民法院《關(guān)于適用《中華人民共和國婚姻法》若干問題的解釋（二）》，該司法解釋第十條統(tǒng)一了彩禮糾紛案件裁判尺度，給人民法院的裁判帶來了很大方便。同時，該條的實施也帶來很多社會的非議，司法解釋與民間的通常做法產(chǎn)生了尖銳的對立，很多當(dāng)事人內(nèi)心不服，造成執(zhí)行難，甚至造成被執(zhí)行當(dāng)事人自殺的情況發(fā)生，構(gòu)成新的社會不安定因素，影響社會的和諧。在彩禮糾紛問題的裁判上如何從“定紛止?fàn)?rdquo;到“解紛息訟”，成為困擾基層法院的新的難題。

　　二、婚約彩禮性質(zhì)的法理分析

　　1、不同觀點介紹。

　　第一種意見認為，給付彩禮是以結(jié)婚為目的的附條件贈與行為。因為但凡送彩禮的一方，無一不是想將來能夠與對方結(jié)婚，許多家庭負債給付彩禮，為的是最后結(jié)婚，而接受彩禮的一方也是在同意將來同對方結(jié)婚而接受彩禮。如果雙方締結(jié)婚姻，這種贈與行為所附條件成就，贈與行為有效成立，彩禮就歸受贈人所有；一旦雙方?jīng)]有締結(jié)婚姻，贈與行為因所附條件沒有成就而認定無效，接受彩禮一方就應(yīng)當(dāng)將彩禮返還；

　　第二種意見認為，雙方所締結(jié)的婚約解除后，接受彩禮的一方占有彩禮不予退還，構(gòu)成不當(dāng)?shù)美Ｒ驗榛榧s在我國不受法律的認可和保護，雙方解除婚約后，接受彩禮的一方占有彩禮就沒有合法依據(jù)，而給付彩禮的一方卻因此遭受財產(chǎn)利益的損害，給付方就有權(quán)以對方構(gòu)成不當(dāng)?shù)美麨橛烧埱蠓颠€。

　　第三種意見認為，在定婚時由男方給付女方彩禮，違背了善良風(fēng)俗原則，應(yīng)屬無效。因為婚約是男女雙方基于感情而自愿締結(jié)的，給付彩禮屬于封建陋習(xí)，與社會主義道德的要求相違背，因此這種行為不屬于善良風(fēng)俗，根據(jù)民法通則的規(guī)定，違背社會主義道德的行為無效。所以給付彩禮的行為屬無效民事行為，給付方有權(quán)要求對方予以返還。

　　2、對不同觀點的法理評析

　　筆者認為，以上三種觀點都具有片面性，理由如下：

　　第一種觀點將給付彩禮作為附結(jié)婚條件的贈與行為，這與我國婚姻法所確立的婚姻自由原則相違背。因為我們強調(diào)婚姻以雙方自愿為原則，婚姻關(guān)系的建立和維系以感情為基礎(chǔ)，一貫反對將經(jīng)濟因素置入其中。如果承認婚姻關(guān)系的締結(jié)過程中可以附加一定條件，將使金錢關(guān)系變成締結(jié)婚姻的重要砝碼，完全改變了婚姻關(guān)系的本質(zhì)屬性。民事法律行為當(dāng)然可以根據(jù)當(dāng)事人的約定附加一定的條件，但是婚約本身就沒有賦予其法律效力，在附加結(jié)婚這一條件，就更加違背法律規(guī)定，因此將這種行為視為附條件贈與是錯誤的。

　　第二種觀點將所接受的彩禮作為不當(dāng)?shù)美@然是曲解了不當(dāng)?shù)美姆梢?guī)定。不當(dāng)?shù)美侵笡]有合法根據(jù)取得不當(dāng)利益而造成他人損失。一般要求取得不當(dāng)利益不是基于對方的真實意思表示，而給付彩禮都是當(dāng)事人真實意思表示的行為。基于不當(dāng)?shù)美〉玫呢斘铮渌袡?quán)不因為占有轉(zhuǎn)移而發(fā)生變化，而彩禮會因為雙方實際結(jié)婚，隨著共同生活而使所有權(quán)發(fā)生變化。如果將彩禮作為不當(dāng)?shù)美渌袡?quán)始終都屬于給付方，那么雙方結(jié)婚后是否仍然需要返還呢？這顯然與法律規(guī)定相違背。

　　第三種觀點忽視了婚約彩禮在我國普遍存在的事實。雖然給付彩禮這種風(fēng)俗不予提倡，但是法律也并沒有禁止。這種風(fēng)俗習(xí)慣在我國具有源遠流長的歷史，在現(xiàn)代社會中還仍然具有深厚的基礎(chǔ)，屬于一種非常普遍的社會現(xiàn)象。如果將這種社會現(xiàn)象視為違背社會公德的行為，法律存在的價值就毫無意義可言。從另外一個角度來講，違背社會公德的行為無效，那么就當(dāng)然自始至終都無效。也就是說無論經(jīng)過多長時間，是否結(jié)婚，給付彩禮的行為都無效，這顯然說不通。

　　3、本文觀點

　　筆者認為，給付彩禮是基于婚約所發(fā)生的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系。首先，給付彩禮是我國民間的一種風(fēng)俗習(xí)慣，在廣大農(nóng)村地區(qū)還相當(dāng)風(fēng)行。隨著改革開放，經(jīng)濟發(fā)展，這種習(xí)慣愈演愈烈，相互攀比，給付彩禮的數(shù)額也在不斷增加。給付和收受彩禮的行為都是在這種風(fēng)俗習(xí)慣下所實施的，包括給付的時間、給付的數(shù)額等內(nèi)容，都是在這種習(xí)慣的支配下，一般還通過中間人所進行的。其次，給付彩禮與婚約是相輔相成的，沒有婚約，即使發(fā)生財產(chǎn)給付關(guān)系，也不能認定為彩禮。如果男女雙方訂立了婚約，按照習(xí)俗一般都會發(fā)生彩禮的給付。也就是說，撇開婚約單純的講彩禮問題，就屬于本末倒置。第三，這種基于婚約所發(fā)生的財產(chǎn)流轉(zhuǎn)關(guān)系，其法律效力同樣應(yīng)當(dāng)依附于婚約的效力。彩禮給付后，在婚約存續(xù)期間，當(dāng)然不發(fā)生返還問題；一旦婚約解除，此財產(chǎn)流轉(zhuǎn)就失去了其合法性基礎(chǔ)，接受彩禮的一方就應(yīng)當(dāng)返還其所接受的彩禮；如果雙方已經(jīng)結(jié)婚，婚約的法律效力就一直延續(xù)到雙方的婚姻締結(jié)，一旦雙方結(jié)婚，婚約的效力就自然失去了存在的基礎(chǔ)，所以就不存在彩禮的返還問題。第四，目前我國的相關(guān)法律、法規(guī)以及司法解釋，對婚約均沒有做出規(guī)定，實際上所采取的態(tài)度，就是既不提倡和肯定，也不反對和禁止，任其按照風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)生、解除和消滅。而司法解釋關(guān)于彩禮返還所作出的一條原則性規(guī)定，在司法實踐中又難以全面、有效的解決婚約彩禮問題。因此，眾多學(xué)者提出要在我國的婚姻法中規(guī)定婚約制度，從而對婚約進行法律規(guī)范，以克服道德約束力不足的問題。第五，將此類糾紛定性為婚約彩禮糾紛，符合最高法院司法解釋的精神。最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（二）》第十條所規(guī)定的“按照習(xí)俗給付的彩禮”，其原則精神與本文所稱的婚約彩禮相一致。

　　三、彩禮的范圍界定

　　男女雙方在交往過程中所給付的財物，不能一概視為彩禮。哪些應(yīng)當(dāng)作為彩禮？哪些不應(yīng)當(dāng)作為彩禮？目前，法律和司法解釋沒有加以規(guī)定，理論界也沒有一個比較科學(xué)的概念。筆者認為，彩禮僅指基于婚約、按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣、給付對方數(shù)額較大的財物。其構(gòu)成特征有以下幾個方面：

　　1、訂立婚約為前提條件和基礎(chǔ)。婚約一般認為是男女雙方以將來結(jié)婚為目的所作的事先約定。也就是說，男女雙方（或各自的父母）在結(jié)婚之前，為保證締結(jié)婚姻而先達成的協(xié)議，俗稱定婚。婚約的訂立法律雖然沒有加以規(guī)范，各地的風(fēng)俗不同，但一般還要通過一定的形式讓大家知曉，比如舉行定婚儀式、宴請賓客等。定婚后，男方就要給付女方一定數(shù)量的金錢和其他物品，這就是通常所指的彩禮。如果男女雙方在自由戀愛的過程中，相互給付財物，則完全基于雙方自愿，并不屬于彩禮，應(yīng)當(dāng)認定為一般贈與行為。還有同性戀者之間財物給付行為、買賣婚姻的行為、隱瞞已經(jīng)與他人結(jié)婚的事實，又與人定婚而發(fā)生的財物給付行為等等。在現(xiàn)實生活中，還有很多類似的財物給付行為，只要不是基于婚約，都不應(yīng)當(dāng)認定為彩禮的范圍。

　　2、需基于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。雙方訂立婚約的過程中或者訂立婚約之后，給付財物的行為要根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣。關(guān)于給付金錢的數(shù)額以及其他物品，一般都需要由中間人（俗稱媒人）從中按習(xí)慣商定，有時還要通過中間人交付。這種情況下，給付財物既不是給付人主動贈與，又不是接受人的索取。雙方當(dāng)事人及其家庭成員都清楚該財物就是為訂立婚約而給付的彩禮。如果當(dāng)?shù)夭]有給付彩禮的風(fēng)俗習(xí)慣，那么雙方之間發(fā)生財物給付行為也就不是彩禮。如果彩禮的數(shù)額明顯超出當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，而且明顯超出給付方的支付能力，就應(yīng)當(dāng)認定為借婚姻索要財物行為，其實質(zhì)就不再屬于彩禮性質(zhì)。

　　3、所給付財物的價值按照當(dāng)?shù)厣钏綄儆跀?shù)額較大。雙方訂立婚約后，根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣需要給付另一方一定數(shù)量的財物，其數(shù)額或價值就必須符合當(dāng)?shù)氐臉?biāo)準(zhǔn)，該標(biāo)準(zhǔn)雖然沒有固定的規(guī)范，但是，最起碼要符合彩禮所具有的擔(dān)保性質(zhì)，要符合同時期同一地區(qū)大致相近的數(shù)額。在豫東平原的農(nóng)村地區(qū)，一般就要數(shù)千元。如果給付500元以下的金錢或價值不超過500元的財物禮品，只能視為禮尚往來的正常花費，不能認定為彩禮。如果給付的是煙、酒、食品、衣物等易損耗的日常用品以及價值較小的用作紀(jì)念的物品，包括請客招待費用，都不能認定為彩禮。

　　只有符合以上三個條件，才能認定為最高人民法院《關(guān)于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋（二）》第十條所規(guī)定的“按照習(xí)俗給付的彩禮”，才涉及是否返還問題。

　　四、彩禮返還的限制

　　在現(xiàn)實生活中，婚約彩禮糾紛的情況各種各樣，千差萬別，僅憑最高法院一條司法解釋，很難適應(yīng)全部所有案件，一概而論，更難以做到公平公正，也不利于和諧社會的構(gòu)建。婚約彩禮糾紛主要表現(xiàn)在彩禮的返還問題上，哪些情形應(yīng)予返還？哪些情形可以減少返還？哪些情形不應(yīng)返還？都需要進行具體分析。

　　（一）對彩禮返還進行限制的原則

　　對彩禮返還作出限制性規(guī)定，除依照最高法院的司法解釋外，同時還遵循了以下原則：

　　1、遵循當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣原則。彩禮是依附于婚約而發(fā)生的，婚約問題現(xiàn)行法律并沒有加以規(guī)范，都是依據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣所進行。婚約的成立、存續(xù)期間的來往以及解除等事項都是按照風(fēng)俗習(xí)慣，那么雙方為此發(fā)生糾紛，當(dāng)然撇不開風(fēng)俗習(xí)慣在其中的作用。當(dāng)婚約解除，涉及到彩禮返還問題時，也就應(yīng)當(dāng)遵循當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣。在解決婚約彩禮糾紛案件的司法實踐中，如果機械的按照最高法院的司法解釋作出處理，就會導(dǎo)致當(dāng)事人的抵觸，特別是涉及到接受方有過錯而導(dǎo)致婚約解除或者是雙方已經(jīng)同居生活的，甚至彩禮已經(jīng)用于共同生活的，如果判決接受方全部返還，就與風(fēng)俗習(xí)慣相沖突。所以，人民法院在審理婚約彩禮糾紛案件時，就彩禮的認定、彩禮的范圍、彩禮是否返還以及彩禮返還的比例等方面，都應(yīng)當(dāng)遵循當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，以保證人民法院的判決符合民意，更便于解決糾紛，化解矛盾，同時還可以與人民調(diào)解委員會的調(diào)解工作保持一致。

　　2、照顧無過錯方原則。該項原則是我國婚姻法中關(guān)于處理離婚案件時應(yīng)當(dāng)適用的一項原則，它體現(xiàn)在是否準(zhǔn)予離婚、共同財產(chǎn)分割及損害賠償?shù)确矫妗；榧s彩禮糾紛與離婚糾紛在依附于人身關(guān)系方面基本相同，只不過，婚姻糾紛建立在已經(jīng)存在的夫妻家庭關(guān)系，而婚約彩禮糾紛發(fā)生在準(zhǔn)備締結(jié)婚姻關(guān)系的階段。因此，在處理婚約彩禮糾紛時延續(xù)適用照顧無過錯方原則，符合法律規(guī)定的原則精神，同時，還有利于建立社會誠信體系，有利于提高人們的道德意識和道德水平，有利于構(gòu)建社會主義精神文明。

　　3、公平原則。公平原則是指在民事活動中以利益均衡作為價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)民事主體之間發(fā)生利益關(guān)系摩擦?xí)r，需以權(quán)利和義務(wù)是否均衡來平衡雙方的利益。該原則是民法上的帝王規(guī)則，是法官在民事司法實踐中運用較多的法律原則。該原則與誠信原則一樣，與道德規(guī)范聯(lián)系非常緊密。婚約彩禮糾紛在很大層面上，所能體現(xiàn)的就是道德問題。關(guān)于婚約的履行完全依靠道德作為準(zhǔn)則來約束，雙方發(fā)生糾紛，所反映出來的也就是道德問題。因此，在解決此類糾紛的過程中，應(yīng)當(dāng)用雙方之間的利益均衡來判斷是否公平，這樣才能體現(xiàn)人民法院和法官的裁判符合其公平正義的價值目標(biāo)。

　　以上三個原則作為解決此類糾紛的基本原則，在司法實踐的具體適用過程中，要根據(jù)實際情況綜合加以運用，以尋求最大程度的公正。對每一項原則，都不能濫用。比如涉及風(fēng)俗習(xí)慣的認定、當(dāng)事人過錯的認定等，要做到盡可能的客觀公正。

　　（二）不予返還的情形

　　根據(jù)以上原則，結(jié)合實踐，具體總結(jié)以下幾種不應(yīng)當(dāng)予以返還的情形：

　　1、已經(jīng)登記結(jié)婚并同居生活的。這種情形下一般不予返還，無論是理論上、司法解釋的規(guī)定上、司法實踐上還是風(fēng)俗習(xí)慣上，認識是一致的，本文不再贅述。

　　2、男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活時間較長的，一般應(yīng)當(dāng)以兩年以上。男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活兩年以上。對該種情況確定不予返還，主要理由：首先，在當(dāng)?shù)貜V大農(nóng)村地區(qū)，一貫將舉行結(jié)婚儀式并共同生活視為男女結(jié)婚的標(biāo)志。雙方一旦結(jié)婚，就成為了一家人，婚約就自然的過渡到婚姻階段，訂立婚約的目的包括給付彩禮的目的都已經(jīng)實現(xiàn)。接受彩禮的女方在人們的心目中，就由一個大姑娘變?yōu)榱讼眿D，其道德評價就會降低。根據(jù)習(xí)俗，在這種情況下，彩禮一般就不再返還；其次，兩年的限制主要是基于訴權(quán)的時限原則。男女雙方締結(jié)婚姻，都是希望長期共同生活，如果雙方不辦結(jié)婚登記同居生活時間較短，雙方訂立婚約的目的沒有實現(xiàn)，那么彩禮還是需要返還的。同居生活的時間限制，主要還是參照訴訟時效的規(guī)定來確定。

　　3、男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活期間生育子女的。男女雙方同居生活雖然沒有辦理結(jié)婚登記手續(xù)，但是雙方的“婚姻”生活因生育子女，而更加牢固，因生育子女而更能成為一個名符其實的家庭。如果雙方解除這種所謂的“婚姻”關(guān)系，將會給女方造成更大的傷害。因此，確定這種情況下彩禮不再返還。

　　4、男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活，所接受的彩禮確已用于共同生活的。一方面接受的彩禮已經(jīng)在共同生活中花費掉，其權(quán)利的客體已經(jīng)不存在，屬于返還不能；另一方面彩禮用于共同生活，事實上已經(jīng)與“夫妻”共同財產(chǎn)相混同，也不應(yīng)當(dāng)返還。這種情況在司法實踐中應(yīng)從以下幾個方面掌握：首先要求“確已”用于共同生活。這就要求接受彩禮的一方，要提供確實充分的證據(jù)加以證實，避免依此為借口拒絕返還彩禮；其次女方在“結(jié)婚”前購買的嫁妝，雙方共同使用，不能視為用于共同生活。因為女方的嫁妝是其“婚前”財產(chǎn)，在雙方共同生活期間，男方也有其婚前財產(chǎn)用于共同生活，都不能使用該項規(guī)定；另外，共同生活的界定，主要限制在家庭成員因生活、生產(chǎn)需要并實際支出，比如男女一方或雙方患病花費、共同經(jīng)營投資等。

　　5、在婚約存續(xù)期間，婚約當(dāng)事人死亡的。因為男女雙方訂立婚約后，就以未婚夫妻的名義交往，在交往過程中，雙方都在為將來締結(jié)婚姻做著準(zhǔn)備，其中一方因病或其他意外事故死亡，也會給對方帶來很大的痛苦。這種情況下婚約的解除并不是當(dāng)事人的意愿，如果在將彩禮予以返還，就有點不近人情，與風(fēng)俗習(xí)慣相違背。借鑒國外特別是日本、中國臺灣等法律，這種情況都不發(fā)生返還問題。這里需要注明的是，在死亡前已經(jīng)起訴的應(yīng)予除外。

　　（三）減少返還數(shù)額的情形

　　1、因給付彩禮一方的原因?qū)е禄榧s解除的，返還彩禮的數(shù)額可酌情減少。理由有以下幾點：首先，根據(jù)我們當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，婚約的解除如果是給付彩禮的男方提出的，彩禮就不予返還或者減少返還額。因為婚約具有人身依附性以及不得強制履行的特征，加上感情不能用財產(chǎn)來衡量，兩方面相結(jié)合，就使用了“因給付彩禮一方的原因?qū)е禄榧s解除”這樣的表述，而沒有使用“過錯方”的用語。其次，其他很多國家都規(guī)定了任意解除婚約，在一定情況下要承擔(dān)財產(chǎn)方面的責(zé)任，比如美國法、日本法以及我國臺灣地區(qū)的法律等。因為我國法律對此沒有規(guī)定，所以就用彩禮的返還來代替財產(chǎn)方面的責(zé)任；第三、減少返還彩禮的數(shù)額時，規(guī)定了一個比例，該比例既照顧到法官根據(jù)實際情況行使自由裁量權(quán)，又對自由裁量權(quán)作了合理的限制。法官在具體案件的審理過程中，要根據(jù)給付彩禮方的過錯程度以及雙方經(jīng)濟狀況對比等因素，在10％至50％之間自由裁量。

　　2、男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活兩年以下的，返還彩禮的數(shù)額可酌情減少。

　　3、男女雙方未辦理結(jié)婚登記手續(xù)而同居生活期間，女方懷孕、流產(chǎn)或遭受家庭暴力的，返還彩禮的數(shù)額可酌情減少。

　　六、貴重物品的返還原則

　　貴重物品作為彩禮，涉及到返還時，應(yīng)當(dāng)按照不當(dāng)?shù)美南嚓P(guān)規(guī)定，以返還原物為原則。因不可抗力導(dǎo)致物品損壞、滅失或因自然損耗、物價降低等因素導(dǎo)致物品價值減少的，接受方不承擔(dān)賠償責(zé)任。接受方在婚約未解除或婚姻關(guān)系存續(xù)期間，將物品出賣或因為接受方的過錯導(dǎo)致物品損壞、滅失的，接受方按物品出賣、損壞、滅失時的實際價值予以賠償。